Alaya

68347727_646554895834415_481690812858499072_nEl alaya, la realidad fundamental (Tib. kun gzhi) —sin confundirlo con el alaya vijnana, la conciencia cumulativa— afirma que no hay dualidad en la diversidad y manifiesta la diversidad en la ausencia de dualidad. Este no es un juego de palabras.

La ausencia de dualidad en la diversidad es el reconocimiento de que todas las diferencias aparentes tienen, en última instancia, el mismo sabor, el sabor de la iluminación.

La diversidad en la ausencia de dualidad es el despliegue ilimitado de las infinitas posibilidades que surgen en la iluminación. —TN

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Sencillo y confiable

60630577_1563701357097573_6832485299335987200_nLos Iluminados se compadecen de las multitudes de seres sensibles engañados, y ofrecen enseñanzas transformadoras según los varios potenciales de estos seres ilusos. Aunque todas estas enseñanzas surgen de la misma fuente, emplean varios diferentes métodos oportunos .

Entre todos estos métodos oportunos, si investigamos cual resulta más directo y completo, ninguno es tan efectivo como aspirar a renacer en la Tierra Pura mediante la recordación del Buda.

Si requerimos el más sencillo y confiable entre todos los métodos de recordación del Buda, el mejor es desarrollar fe, hacer votos, y recitar el Nombre del Buda.

—Patriarca Ou-i

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Tres kalpas

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Según el Vairayana, el término kalpa tiene dos sentidos diferentes: el sentido común es eón, un periodo de tiempo de aproximadamente 16 millones de años humanos, mientras que el sentido extraordinario es engaño o error.

Así pues, alcanzar la budeidad “luego de tres kalpas” no significa que la iluminación requiere que practiquemos el Dharma durante tres eones interminables, si no que debemos purificar las creencias erradas burdas, leves, y sutiles sobre el yo, los fenómenos, y la dualidad. —TN

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El poder del Buda y el poder propio

58613038_162022351470200_1765493779294322688_nEl poder del Buda y el poder del ser sensible (poder propio) no son diferentes ni se oponen entre sí. Abandonando las creencias erradas en la separación y la dualidad, estos dos poderes son simplemente aspectos de la manifestación de la Vida y Luz del Buda, Su sabiduría y compasión.

De hecho, el poder propio es una percepción errada del poder del Buda. Todo progreso en la cultivación del Dharma que se ha logrado en el pasado, se logra en el presente, y se logrará en el futuro es solamente una expresión de la Naturaleza Búdica inherente en los seres sensibles.

No hay tal cosa como poder propio, ausente el poder del Buda. Cuando la expresión de este poder se eclipsa parcialmente por las faltas incidentales, le llamamos poder propio. Cuando no hay obstáculos a su expresión, decimos que es el poder del Buda. —TN

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Comprometidos

type-3-shakujoQuienes creen que la práctica budista se desentiende de los asuntos del mundo pueden fácilmente sorprenderse de cuántos budistas estamos altamente comprometidos con la justicia social. […]

Despertar y responder a las realidades del sufrimiento ajeno es una extensión orgánica del deseo de desarrollar la atención mediante la práctica budista.

—Pema Khandro Rimpoché

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Contemplar

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No debemos contemplar las faltas de los demás,

ni se han emprendido obras sanas o malsanas.

Debemos contemplar solamente si nosotros mismos

hemos emprendido obras sanas o malsanas.

—Buda Sakyamuni

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Luz y Vida

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Aunque comúnmente pensamos en la Luz Infinita del Buda como sabiduría y su Vida Infinita como compasión, su Vida es sabiduría y su Luz es compasión.

La Vida siempre busca manifestar un orden superior. Todo lo penetra; es la actividad de la interdependencia.

La Luz declara la cualidad fundamental de todos los seres sensibles; es la revelación de la igualdad.

om amideva hrih

—TN

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¿Digno de adoración?

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¿Tu dios se considera superior a otros seres?

¿Tu dios exige obediencia, sumisión, y alabanza?

¿Tu dios es celoso de otros dioses?

¿Tu dios excluye a alguien de su compasión y salvación?

¿Tu dios se enoja y debe ser aplacado?

¿Tu dios maldice, castiga, y envía guerras, epidemias, calamidades, y plagas?

¿Tu dios demanda sacrificios animales y humanos?

¿Tu dios condena a sus criaturas a la perdición eterna?

Entonces, despierta, por favor. ¿Es digno de adoración?

—TN (con agradecimiento al Laico Jingdi)

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Momentos

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El entrenamiento para reconocer la esencia mental es éste: momentos breves repetidos muchas veces.

No hay otro modo. La duración breve garantiza que es en efecto la esencia mental auténtica, en sí misma.  Repetir este reconocimiento muchas veces asegura que nos habituemos a ella.

—Tulku Urgyen Rinpoche

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Ahí mismo

flat,550x550,075,f.u10Lo que ocurre habitualmente es que, al ver o escuchar algo, sentimos que reclama nuestra atención. […] Nos engancha una y otra vez, ocupados en discernir si nos sagrada o desagrada la sensación, si debemos aceptarla o rechazarla.

Ese proceso genera el karma, ahí mismo. Eso es lo que intentamos evitar ahora mediante la práctica de la meditación.

—Tsoknyi Rinpoche

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